聖書の数字の意味49

数字の意味:数字49

数字49の意味は、それが7回7であるという事実から派生しています。 七つは霊的な完全さを表す聖書的に完全な数字です。

ペテロはイエスに、彼に対して罪を犯した人を何度赦すべきか尋ねました。 彼は七回誰かを許すことは彼にかなり寛大に見えたことを示唆しました。 しかし、主の答えは、”わたしは七回まであなたがたに言うのではなく、七十回まで(490または49×10)”(マタイによる福音書第18章22節)でした。 クリスチャンは、赦しと慈悲に関して自分自身を制限するものではありません。 彼らが天の御父のように完全であるためには(マタイ5:48)、信者は無制限の赦しを提供する必要があります。

使徒ヨハネの名前は、福音書の口語版に四十九回記録されています。

数四十から九の出現

神は最初に出エジプト記34で週の饗宴(ペンテコステとしても知られている)を維持するために彼の人々に命じました。

ペンテコステの決定は、毎年、春の饗宴の季節に始まる七週(合計49日)を数えることから始まります(民数記28:26、申命記16:9-10)。 この日の完全なサイクルの後の日は、神の前に聖なる招集と指定されている五十日です。 その日には卑屈な働きは行われず、小麦の収穫からの祝福に感謝して特別なささげ物が神に作られました(出エジプト記34:22)。

新約聖書の教会(使徒行伝第2章1節)によって維持され続けていたペンテコステは、喜びの特別な日です。 その旧約聖書の意味は、神が約束を守り(使徒行伝1:4-5)、聖霊を彼の民に注ぎ出した日になったときに強化されました。 この行為は、彼らを真のクリスチャンにするだけでなく、彼らに正義の性格を構築する力を与えます。

現代では、多くのクリスチャンは毎年5月下旬から6月中旬(聖書のカレンダーによって異なります)までペンテコステを祝います。

ジュビリー年

神は、七年の七セット(合計49)が完了した後、ユニークな一年の期間を宣言するために彼の人々に命じました。 この五十年は、贖いの饗宴(ヨム-キプール)でラッパをもって宣言され、ジュビリーの年として知られています(レビ記25:9)。p>

そして、あなたはあなたに七年の安息日を七回七年に番号を付けなければなりません。 そして、年の七安息日の時間はあなたに四十から九年でなければなりません。

そして、あなたは七月の十日にジュビリーのラッパを鳴らすことができなければなりません;贖罪の日に.

. . そして、あなたは五十年を神聖にしなければなりません,そして、そのすべての住民に土地全体の自由を宣言します. それはあなたへの記念日でなければなりません。 . . (レビ記25:8-10)。

ジュビリーの年には、神がイスラエル人に与えたすべての土地は、元の所有者に戻ることでした。 さらに、奴隷であったイスラエル人は自由にされ、家に帰ることが許されました(レビ記25参照)。 それぞれの49年の時間サイクルの完了は、神の人々のための自由、自由と喜びの期間をマークしました。

数49と預言

ダニエルの有名な70週間の預言(ダニエル9:24-26)は三つの期間に分かれています。 これらの明確な期間は、7週間(49日)、62週間(434日)、および1週間(7日)です。 全体の預言の概要については、番号490に関する私たちの記事を参照してください。

罪を終わらせ、罪を終わらせるために、あなたの民とあなたの聖なる都に七十週間が定められています。 . .

それゆえ、エルサレムを回復し、建てるという戒めの出てから、王子メシアには、七週間、六十から二週間でなければならないことを知っています。 . . そして、六十から二週間後に救世主は切断されなければならないが、彼自身のためではありません。 . . (ダニエル9:24-26)。

7週間の最初の期間は、上記のように、49日で構成されています。 一年を表す日の預言的な原則を用いて(エゼキエル4:1-5参照)、それは”エルサレムを回復し、建てるという戒めの出てから四十九年を表しています。”この宣言は、バビロニア人を征服した後、ペルシャの王キュロス大王がエルサレムとその神殿を再建すべきであると宣言した紀元前539年に行われました(エズラ1:1-4)。

49の聖書の意味に関する追加情報

49の数は、割礼と救いとの関係に関する沸騰論争が最終的に沸騰する年でもあるという点で重要です。 異邦人のクリスチャンは救われるために割礼を受けなければならないという信念は、シリアのアンティオキア(使徒行伝15)で激しい議論が噴出したときに開放されている。 この論争の分裂は、エルサレム会議として知られている教会の長老たちのユニークな集まりを引き起こし、最終的に問題を解決する集まりです。

晩秋に49A.D.,ちょうど彼の第二の宣教師の旅の前に,ポールは、彼らの今後の伝道ツアーにマークを取ることに関するバルナバとの熱い議論を持っています. 意見の相違は非常に鋭いので、パウロはシラスを伝道旅行に連れて行き、バルナバはマルコを連れて別の方向に行きます(使徒行伝15)。

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